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    《南山律在家備覽—宗體篇》戒體相狀3

    樓主:心一禪 時間:2018-09-21 17:10:42

    我們繼續學習《南山律在家備覽》宗體篇?

    弘一大師 ?遺著 ?

    良因法師 ?導讀

    “言無作者,一發續現,始末恒有,四心三性,不藉緣辦。”

    我們接著介紹無作戒體,戒體無作的是什么呢?可以從四句來觀察:

    第一句“一發續現”,無作戒體一旦發動起來,其力量會相續地現前。就是說只要一得到戒體,且沒有被破壞掉的話,它都會恒常地起現行。不管在睡覺、放逸、或是提起正念的時候,這個戒體都會恒常、任運地起現行。

    所以為什么一個持五戒的人,他拜佛的功德,遠遠超過一個只受三皈依的人?就是因為這個戒體是“一發續現”的,它在心中成就之后,是任運生起作用的。因此受戒后,除了防非止惡,同時修一切善業,功德也會更加殊勝。

    因為此古印度有個習俗,如果要去佛寺供養三寶,在出門前,他們就會先受八關齋戒。因為受八關齋戒之后再供養,福報是平時的千萬倍。就是因為戒體“一發續現”的力量。

    第二句“始末恒有”,“始”就是從得到戒體時開始。“末”就是到往生為止。我們受五戒時會念:“我弟子某甲,盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧”,所謂盡形壽,就是這一期生命。要期的是這一輩子都皈依三寶,所以當生命結束時,五戒的戒體才會自動舍去。

    第三句“四心三性”,在四心、三性當中,無作戒體都會起作用。所謂“四心”就是指受、想、行、識,這是心的領納、取相、造作、了別等四種作用。從心一開始面對境界時的領納,到后來起種種分別、造作中,戒體的功能都恒常存在。

    “三性”就是善、惡、無記三性。不論起善念也好,惡念也好,心中一片空白的無記也好,戒體也都恒常地作用著。只是起惡念時,戒體會產生一種排斥的功能;起善念時,會令功德增長。

    起惡念時,例如因為過去的習氣,生起想偷盜的惡念時,戒體無作的力量就會同時生起,發出一種排斥的力量。

    起善念時,例如拜佛,就是從善心所生起。在拜佛時,戒體也在恒常地起作用,所以所受的戒越高,修善的功德也就越殊勝。

    在無記中,如下文所述睡眠、無記等,戒體也會生起作用。

    第四句“不藉緣辦”,不必假借外緣,就能夠承辦它的作用。不像作戒,必須刻意地誦文、觀想、禮拜等,才能防非止惡。無作的戒體是阿賴耶識的善種子,這種子不斷地起現行,因此無作的力量是一直存在的。

    以上說明無作戒的道理,接著看下一段的“引證”:

    故《雜心》云:“身動滅已,與余識俱,是法隨生,故名無作。”

    《雜心》就是《雜心論》,是律部的論典。“身動滅已”,身口的動作結束之后也就是我們在受三皈依時,身業禮拜、口業念誦、意業觀想,這些作戒的階段結束之后。

    “與余識俱”,“余識”指的是后面相續的念頭。無作的戒體什么時候生起呢?當前面的作戒結束之后,第二剎那無作戒的戒體就生起來了,乃至戒體沒有被破壞前,在未來的一切心念中,都會同時存在的。

    “是法隨生”,這個無作的力量,都會隨之任運生起,故名無作。

    ?

    《成論?無作品》云:“因心生罪福,睡眠悶等是時常生,故名無作。”

    ?

    在《成實論》的《無作品》中說:“因心生罪福”,“罪”就是惡念,“福”就是善念,隨著這一念心起善惡念,乃至無記的睡眠、悶覺等,此時戒體無作的力量都恒常生起中,因此稱之為無作。

    乃至“睡眠、悶等”,“悶等”也包括臨終,這個很重要啊。若平常就有戒體的力量存在,臨終時就不會隨著習氣而起顛倒,也就不會因此而墮入三惡道,至少下輩子還能保持人身。

    就像一個人為什么會到銅柱地獄受報?就是因為他臨終時,看到俊男美女的幻相,習氣使然,就去抱他,這俊男美女馬上變成熾熱的銅柱,于是就到地獄受生了。

    如果有戒體的話,看到這種俊男美女的境界,戒體自然就會發揮出力量來保護他,使他不會趣向這個境界,也就不會墮到銅柱地獄里面去了。

    所以睡眠也好、悶覺也好,乃至臨終時,戒體無作的力量都還在。即使斷氣,入于中陰身,雖然戒體沒有了,但是因為一生護持戒體的戒行習氣,還有剩余的勢力在,也會產生排斥染污的力量。

    所以為什么佛陀說今生持五戒,下輩子才能得到人身?這重點還不在福報,而是因為受持五戒,并常常保護戒體,臨終的時候就不會顛倒,不會造作三惡道的業,而保得人身。

    今天我們就學習到這里!感恩三寶加持!

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