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    ? 道教入門知識系列,小白學道記(第六集)

    樓主:道教 時間:2018-11-30 11:16:31

    小白學道記
    (第六集)
    劇情
    小白剛剛來到道觀里,在來道觀之前通過自己自學,了解了一些道教知識,但是沒有系統的學習過,師傅安排一位師兄給小白從頭系統的講一遍道教知識,下面開始啦!趕快和小白一起學習吧,一起了解神秘的道文化,學完啦,你就是道學科普小達人啦。
    師兄,什么是全真道?
    全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派,與正一道同為元以后道教兩大派。

    王重陽,字知明。金世宗大定七年(西元1167)在山東寧海(今牟平),馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉,庵名“全真庵”聚徒講道時創立。認為“識心見性”,即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載:“先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》,云可以修證”。《重陽仙跡記》載:“嘗率其徒演法建會者五,皆所以明正心誠意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也”。王重陽還親自創立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織。詩云:“心中端正莫生邪,三教搜來做一家”,即表達了這個思想。

    正當全真道在北方興盛時,南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄,也出現了一個主張內修的道派,相傳是呂洞賓傳于張伯端,再傳石泰,又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳,統歸全真道,追溯王傳為北宗,張傳為南宗。南北宗的譜系是:其南宗者,謂自東華少陽帝君得老聃之道,以授鐘離權,權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操,操授宋張伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重陽,重陽授七弟子(即北七真)。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二,被奉為全真道北宗七祖。

    后五十余年,邱祖曾被元太祖召見,賜號“神仙”,爵“大宗師”,命其掌管天下道教,全真道乃廣泛傳布,盛極一時。

    南北宗都有輕符籙、重煉養的特點。所不同的是:南宗強調性命雙修,先命后性,并留下許多內修典籍,有詳盡、系統的內修方法,其提倡和光混俗,修道者不必出家,組織比較松散;北宗主張以性為主,先性后命,強調斬斷情欲,立志苦行,絕對禁欲,道士出家居宮觀,組織比較嚴密。
    邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛?
    邱祖拜王重陽祖師為師,金世宗大定十四年(西元1174年)入蟠溪穴居,乞食度日,行攜一蓑。隨后赴隴州龍門山修道,為全真龍門派創始人。西元1191年后,他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動,受到金章宗重視。他廣結高官顯貴,又大力拯救民眾苦難,獲得極大聲譽。于西元1220年率徒一行十八人應成吉思汗之召,不遠萬里,西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗,太祖問他治理天下良策,他回答以“敬天愛民”為本;問長生久視之道,回答以“清心寡欲,無為清靜”為要。勸不可殺人,禁止不孝和色欲,深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙,授予道士免除一切賦稅的特權,令邱祖掌管天下道教。西元1227年詔改太極宮為長春宮(今北京白云觀),賜邱祖金虎牌,由于成吉思汗的支持,教內道侶云集,全真教大興。主張修道者應出家,斷絕一切塵緣,清心寡欲,以此作為修道成仙之根本。
    道士是什么?
    道教中,信奉道教教義并修習道術的教徒稱為道士。道經說:“身心順理,唯道是從,從道為事,故稱道士。”

    道士一般是師徒相傳。入道后唯道為務,持齋禮拜,奉戒頌經,燒香燃燈,不染塵務。

    道士又稱道人,全真道的男道士又稱乾道,女道士又稱坤道。舊時,對道士也稱呼為黃冠,女道士(民間稱為道姑)則稱女冠。這是因為道書上說,古時人的衣冠都出自黃帝所定的規制,所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異,唯獨道士衣冠沒有改變。
    開期傳戒是什么?其意義如何?
    全真派之正式道士,必須經過受戒儀式,受戒即表示接法,為正式之法嗣。出家初入道觀為道童,拜師學經,蓄發結辮。

    在此期間要誦習《早晚功課經》、《三官
    經》、《玉皇經》、《玉皇寶懺》、《斗科經》以及作道場之經咒。等到有十方叢林開壇傳戒時,小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期為五十天至一百天,住在十方叢林里過十分嚴格的宗教生活,聽傳戒律師宣講戒律,求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。

    傳戒的高道大都是十方叢林的方丈,這時稱為 “傳戒律師”。律師之下,還有證盟師、監戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道值師等共同主持授戒。

    道童受戒后便名入《登真籙》,取得戒衣、戒牒,便成了正式的道士。以后或住叢林,或住小廟,或云游參訪,行動自由。
    道教怎樣敬香叩拜?
    道教敬香,有兩種。

    一是殿主燒香,此皆用線香,以三炷為準,插于大香爐內;炷與炷之間距:三炷平列以不過寸寬為合格,故有“燒香不過寸,過寸神不信”之諺。

    二是壇主拈香,此香以檀香為之,敬拈擅香,非常講究,每炷擅香長短粗細,長不過寸,粗不過分。壇主拈香時,初炷香插入爐中間,二炷插于左,三炷插于右,三炷香平列并攏。香案上,香爐左盒盛香面,右盒盛檀香。

    叩拜,叩拜禮,是我國民族傳統禮儀,有不同的敬意和不同的儀規,用不同的禮節以表示,故有三拜、九拜之儀。

    “擎拳拱手”,是以表示恭敬之意。后世演變成叩頭作揖禮,直到現在,道教仍行叩頭作揖禮。

    叩頭有三叩、九叩之別。

    道教以一揖三叩再一揖,為一禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊,實際是五體投地,即雙足,雙手著地,頭磕下去時要頭著手。足站成八字形,雙膝與手同時著地,左手摟著右手,拜下時手心皆向下,成十字形,頭為一,表示著老君“八十一化”。
    道教怎樣叩拜?作揖磕頭是一回事嗎?
    道教對常人行拱手禮或行作揖禮,而對神、仙和真人則行叩拜禮,以示特別尊敬。因叩拜過程中伴隨有拱手、作揖,我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。

    一、拱手禮

    兩手相抱(左手抱右手,寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善,右手為惡之故),舉胸前,立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢,多行此禮,表示恭敬。

    另外,有一種抱拳手式,以左手大拇指插入右手虎口內,掐右手子紋(即無名指根部);右手大拇指屈于左手大拇指下,掐住午紋(即中指上紋),外呈“太極圖”形,內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時,其寓意為“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時,只需自然抱拳即可。

    二、作揖禮

    一面躬身,一面雙手于腹前合抱,自下而上(不過鼻),向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀,故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身,以免臂部突出,而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬,對長者多行此禮。

    道教叩拜禮有兩種形式,其中以一禮三叩最為常見,以三禮九叩最為隆重。

    關于三禮三叩的具體拜法:

    (1)站在跪墊(拜墊)前,雙腳站成“八”字形,兩腳跟相距二至三寸。

    (2)一面躬身,一面雙手于腹前合抱,自下而上(與口相齊)。

    (3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌,捂心表示以專一沉寂之心向神致敬),同時從容俯身,右手按跪墊,兩膝下跪,緊接著,左手離開心口,按右手背上,形成“十”字狀。

    (4)俯伏叩首,頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏,切忌臀部高于背)。此時,心中存想神容并誠心祈禱。

    (5)抬頭,左手收回捂心,右手用勁,慢慢起身,右手隨之收回,雙手抱拳高拱,準備第二次叩拜。如上重復兩次,是為三禮三叩。三個頭磕完后,起身,雙手合抱放于上腹處(道教稱“懷抱太極”)。接著,再一次向神行一作揖禮,待雙手自上而下至上腹處并立身站定后,方可離開跪墊。

    道門中人常說的“朝上三禮”,就是指行三禮三叩禮,此禮多用于平日朝神。

    關于三禮九叩,其拜法是重復“一禮三叩禮”兩次,合為三禮九叩。重復前,要先敲三下大磬,表示再一次向神行禮。禮畢,同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式,只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時,方行此禮。有老道長說,道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示,蓋足站“八”字,手按“十”字,頭為“一”也。總而言之,向神行禮是為了表達對“道”的信仰和對神的尊敬。
    敬香怎樣敬?
    敬神最常見最普遍的方式莫過于敬香。敬香,也稱獻香,世人多稱燒香。敬香旨在“以香達信”,即以人的誠心通過香煙達于神明,所謂“一柱真香通信去,上圣高真降福來。”敬香有焚香、拈香兩種方式。

    香較為常見,為平日道士及信徒用線香敬神的儀式。

    具體做法:

    (1)選三柱(支)香,不要斷香。

    (2)點燃香(用左手點香,點燃后若起明火,可左右擺滅,不能用口吹滅)。

    (3)面對神像,雙手舉香(與額相齊),躬身敬禮。

    (4)用左手上香(可一次上完,也可分為三次上。分三次上時先插正中,次左,再右),三柱香要插直、插平,間隔不超過一寸寬(以表示“寸”心)。若是道徒還要默念《上香咒》:“常焚心香得大清靜”。(若在一個神殿里供奉有多尊神像,先上正位,再上左位,次上右位,后兩者各上一柱香,儀式相同。)

    (5)上香訖,即行叩拜禮。

    拈香最為隆重,只有在諸神圣誕或供齋設醮時,由主持(方丈、監院)或高功行之。所拈的香有五種,即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香,是為“名貴五香”。最常用的是檀香,是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成一分粗細,一寸長短;須有專用香爐(稱檀香爐),還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前,先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一小坑,埋入香面,用香匕摸平,香面上微覆一層香灰。接著,點燃少許事先折成一寸長短的線香,將燃著的那端插入香面內。拈香時用左手,三枚香分三次投爐,直立(先中、次左、后右)或臥于香爐均可。拈香時要默念《祝香咒》:“道由心學,心假(借也)香傳。香焚玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。令臣關告,徑達九天。”拈香訖,退回跪墊,行三禮九叩大禮。
    誦經有些什么禮儀?
    我們知道,所謂“禮”,指表示尊敬的語言或動作,并由此而產生禮儀。前面所述叩拜、敬香以及獻供等都是道教禮儀中用動作向神致敬的形式。

    道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式,便是誦經。誦經包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經文與念誦道教諸神和真仙圣號。諸神真仙為無上大道的化身,信仰諸神真仙便是信仰道。道和經都是道教三寶(道、經、師)之一,詠念經文與誦念諸神真仙圣號,既是對諸神真仙的敬禮,也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語,如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經還是道教各種齋醮法事活動中必不可少的內容。

    誦經的作用在于:

    (1)唱誦諸神、真仙寶誥,以表崇道敬神的虔誠之心;

    (2)禮拜諸神、真仙,以延生保安,超陰度亡;

    (3)通過誦經,以求開悟經義,保養元和,合助道力。是故,道教誦經有—定的禮儀和嚴格的規定。如上殿誦經以鐘、鼓為號;開經前,焚香禮拜;要求道士齋戒身心,道裝整潔,同聲應和,不得交頭接耳,思念不專。
    獻神供品有些什么禮儀?

    像就是神的分靈身,應當時時供養不怠。


    供,享獻也;養,以飲食供奉也。其供品,平日為香、花、燈、水、果,此為常設之供品。做道場時則在前面五供的基礎上,增設茶、食、寶、珠、衣五供,合為十供。現今道觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品)、面食(饅頭或面制品)、菜(青菜或干菜)。獻神的供品,也要依禮擺設。

    其排列順序是從內到外:一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時,先雙手高舉供品(與額相齊),躬身致禮,然后輕放供桌上。供獻訖,還要敬香、叩拜。
    道教的教規有哪些?
    道教的教規主要有四條。

    一是傳授。傳授是道家成仙證圣的必由之路,故道教把授道傳密之事看得極為重要,以不能亂傳亂泄為戒。傳授時必須有虔誠求道的思想和行動,洗滌身心,燒香齋戒,并起宏誓、請師證盟,師方予以傳授。

    二是賞善懲惡。俗話說:“舉頭三尺有神明”,神仙宮府統轄三界十方,故人類的善惡亦屬神明的監察范圍。行惡的人定受懲罰,甚至喪命;行善的人就可消災免難而增延福壽。

    三是齋戒。道教修齋設供,以達到積累功德和防止出現過失、惡疾的目的。齋分為節食齋和心齋,節食齋以和神保壽,心齋以澡雪精神。

    戒,指對道教徒分別有不同的戒律,并提倡所有人行五戒十善,提出凡人若常行五戒十善,則天人善神護衛,永滅災殃,長致福佑。

    四是誦持。道教規定,凡師傳的經箓,必當念誦佩持。意思是凡道教徒必須常念誦師傳的經法和佩持符箓。
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