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    大高玄殿里的嘉靖皇帝 遺產擷英

    樓主:清源文化遺產 時間:2018-09-21 16:16:38

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    大高玄殿里的嘉靖皇帝


    奇葩的堂兄

    嘉靖十八年(1539)對于嘉靖皇帝朱厚熜來說,是意義不凡的一年。


    嘉靖的堂兄武宗正德皇帝是個真正的奇葩,他給自己化名“朱壽”還自封將軍,借口掃平叛亂的藩王,卻在江南大搞“自由行”,終因為玩兒得過High掉進水里而一病不起,最后竟然在祭天大典上咳得吐血,不久便駕崩了。壽哥兒欠了無數少男少婦的風流債,到了兒卻都沒能給自己留下一名皇子繼承大統。

    圖/豹房作為大明帝國的宇宙中心曾擁有極強的正、負能量
    來源淳于南、燕王WF:《明朝正德年間的囧人囧事》

    閣老們向太后呈出早就擬好的遺詔,命運的餡兒餅砸在湖北鄉下一位幼年喪父的小盆友朱厚熜身上,他的爹爹就是壽哥兒的親叔叔——興王朱佑杬。依照老朱家“兄終弟及”的家法,壽哥兒無子無胞弟,作為堂弟的朱厚熜是可以繼承大統的,可是……在那個時候的中國人來看,這就好像矬子里拔大個兒,丫頭養的兒子再優秀,也終歸不如大房夫人生的草包。何以故?儒家綱常,血統出身也。

    君臣斗智大禮議
    圖/大禮議的發起者 大明世宗肅皇帝 朱厚熜,來源:網絡
    圖/大禮議前期反對派代表人物:內閣首輔楊廷和;大禮議后期妥協派代表人物:禮部尚書嚴嵩,來源:網絡

    明朝的大臣特別尊奉“存天理、滅人欲”的程朱理學,帶著血統論的偏見,他們要求朱厚熜先追認伯父孝宗——也就是壽哥兒的爸爸為親爹,再繼承大統。但這娃天生邏輯縝密、性格倔強,一口咬定遺詔上寫的是“嗣皇帝位”而非“嗣皇子位”,要是不直接即位,他寧可轉頭回家,不當這個皇帝。 這個下馬威讓朝中亂作一團,最后還是做出了讓步,可君臣之間從此便結了梁子。


    從即位開始,嘉靖就希望能將生父興獻王尊為“睿宗皇帝”,首先是因為他的確是個大孝子;其次更加實際的是,只有這樣才能使他自己的寶座坐起來合理合法、暖心暖腚。可這事兒到了閣老們那里……呵呵……“大禮議”拉開了序幕……。此后的十余年間,朝堂內上演了一幕幕的《君臣斗智》,甚至發生了“左順門案”這樣恢弘的歷史劇:一百八十名持不同政見的大臣被錦衣衛齊刷刷地扒掉褲子打屁屁,當場斃命十七人…… 事情也就這樣被擱置了下去。

    圖/宮右乾隅的玄極寶殿—今中正殿香云亭,來源:網絡
    圖/嘉靖皇帝的明堂:南郊大享殿 - 今天壇祈年殿,來源:網絡

    直到嘉靖十七年(1538),醞釀已久的恢復明堂大享禮方案浮出水面。按《周禮》規定,天子要以明堂來祭祀天帝,天帝的旁邊要以天子的親爹來配享(嚴父莫若配天)。所以如果大享禮能夠確立下來,那興獻王升為睿宗的目的也就自然達到了,這種曲線救國、暗度陳倉的打法,可謂是嘉靖一貫的做事風格。當時的禮部尚書嚴嵩也是一位識時務且執行力強的好同志,在他的承辦下,當年九月,嘉靖期盼已久的大享禮終于在宮中的小明堂“玄極寶殿”舉行,他的王爺爹成為了睿宗皇帝,完美的人君身份最終get!

    圖/湖北鐘祥 嘉靖皇帝為其父睿宗所修顯陵,來源:網絡

    但是,就在明堂大享禮舉行后不到三個月,嘉靖的親娘章圣太后就駕崩了。年輕的皇帝一時間悲欣交集,決定帶著大禮議的勝利與對父母的孝心,護送太后靈柩回老家安葬,而時間便也到了嘉靖十八年。這一年,是嘉靖的人生的轉折點。他確立了完美的人君身份,一系列政治改革初見成效,從老家回京后,他便盤算著把自己的生活重心逐漸轉向實現精神超越的宗教實踐上,況且他的身子骨從小就弱,需要修身養命。

    高道轉世作皇帝

    老朱家似乎有著某種家族遺傳病,好幾位皇帝年紀輕輕就掛掉了,如宣德35歲崩、正統36歲、成化39歲、嘉靖自己的伯父弘治35歲、堂兄正德31歲、父親興王42歲薨。有人說這是皇帝們淫亂所致,但從《實錄》上看,很多皇帝從小身體就差,嘉靖便是個典型,他剛來北京的時候,因為不能適應帝都寒冷干燥的氣候,往往咳嗽得不能上朝。此外,老朱家還有著濃厚的道教信仰背景,皇帝與藩王中多有虔誠的道門護法,嘉靖本人就被認為是其父道友純一道人的轉世。在這樣的一種“家學”背景下,嘉靖自幼便成為了一名虔誠的道教徒。

    圖/湖北鐘祥 嘉靖皇帝所修元佑宮 是其“前世”純一道人修真之處,來源:網絡

    起源于中國本土的道教上接軒轅黃帝,有著上古的方仙道的血脈,一方面又師承玄元老子,有著玄妙幽深的宗教哲學,這使得它成為了一門理論與實踐并重的宗教。其中對于肉體生命的養生之術是作為實現終極精神超越的必要前行,這也正是此時嘉靖需要的新技能?。就在南巡湖北老家之前,導師邵元節將他的道友陶仲文推薦給嘉靖。南巡的路上,陶道長因為成功地預測火災而得到了嘉靖的信任,后來還繼承了邵元節玄門帝師的地位。除了占卜以外,這位陶真人還是一名精于外丹燒制、內丹煉養以及神霄雷法祈禱的高道。換言之,他懂中醫、會瑜伽,精通求雨、打小鬼兒的法術,又有功名在身,真可謂是一名綜合型的宗教稀缺人才!道門有諺:“棲真修道,法、地、財、侶缺一不可。”為了能夠為自己接下來的各類道教活動提供場所,也為了給導師一座莊嚴的道場,嘉靖十八年,大高玄殿的工程開動了,它的建設采用了當時最好的建筑材料(云貴金絲楠木),更體現了嘉靖的內心精神世界。

    圖/嘉靖皇帝御賜陶仲文銀鎏金龍首丹匙,來源:永樂2012春拍
    上風上水的選址

    大高玄殿是一座充分代表了大明品質的精品的大廟,先說它的選址。在《周易》后天八卦序列中,代表天的“乾卦”位于西北,最為尊貴,在道教的法壇上,西北也被稱作天門,道士向天帝拜進表文時,便要面相這西北行禮。這樣的方位概念先被應用于作為明堂的“宮右乾隅”玄極寶殿,也就是今天乾清宮西北角的中正殿。根據北京五中楊征老師的發現,大高玄殿大門正對紫禁城西北角內金水河的入水口,按照風水學上“乾入巽出”的理論,這里正是紫禁城乾位上的氣口。再看它南臨筒子河,東側青龍位有景山高聳,西側白虎位有太液池的瓊島團城懷抱,真可謂是一處上風上水的至陽之所,在這里舉行道場,一定會氣場爆棚,正能量籠罩寰宇!想到這里……嘉靖爺龍軀一顫,決定將這座即將落成的圣殿奉獻給道教神系中無始無終、至高無上的三清道祖:元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。元始是湛寂真常、化生宇宙的太上無極大道,靈寶是由大道所化生出的神圣奧義天文,而道德天尊由道所發,曾經降生人間,便是那位因為被堵門兒而寫下《道德經》的老君爺。想到這里…… 嘉靖爺丹田氣滿,大筆一揮,將這座道觀命名為大高玄殿,顧名思義,就是高大上之外還帶著點兒玄乎。

    圖/大高玄殿與周邊環境關系圖 黃框內為大高玄殿,陶金繪

    氣場爆棚的入口

    然后再說它的建筑。大高玄殿的中軸線南起筒子河北沿兒,北到陟山門街,在這270米的軸線中,南部是過渡性的入口區域,他們由兩塊漢白玉下馬碑、兩座楠木牌坊(后增至三座)、兩座九梁十八柱音樂亭、二重琉璃大門、一道穿堂大門組成,占據了將近一半的軸線長度,何以故?陪襯建筑、大門越多,空間的神圣性鋪墊就越厲害!而這種【下馬碑+牌樓+音樂亭+琉璃門】的入口組合方式,在明清皇家寺廟中也可謂是登峰造極,即便是四爺的潛龍邸雍和宮也未能享受此等待遇。

    圖/《大高元殿等擬修各工情形立樣全圖》
    注:庚子亂中,大高玄殿被法國軍隊占用為軍營長達十個月,百余年間的精美神像、法物全部失散,建筑亦被嚴重損毀,內務府在實地勘察后,繪制了此圖,隨后進行了修繕。

    圖/民國時期的大高玄殿牌坊、琉璃門以及音樂亭,來源:美國LIFE雜志


    圖/音樂亭的構造獨特,類似故宮角樓。1956年拆除時,古建筑專家單士元先生在梁架上發現了元代的題記;照片為1860年,費利斯·比托(Felice Beato)攝。

    穿過始青道境、都雷帝闕這兩道琉璃門,是歇山殿堂式的“大高玄門”,門內塑有高大的青龍、白虎二神君,他們是仙界最稱職的警衛員兒。


    圖/從景山前街看大高玄殿琉璃三座門,來源:網絡

    圖/大高玄門現狀,魏青攝
    大高玄殿:祈禱天下太平

    進入大高玄門,左右有高大的幡桿、鐘鼓二樓,舉行道場時它們具有不可缺少的輔助功用。正中的“大高玄殿”是整組建筑的核心。作為供奉宇宙至尊神的圣殿,它擁有最高等級的屋面“重檐廡殿頂”。

    圖/殘存的幡桿漢白玉石座,陶金攝
    圖/鼓樓現狀,魏青攝
    圖/大高玄殿門前的丹陛石上雕刻有龍、鳳、鸞、鶴四種動物 獨具道教特色,魏青攝

    圖/大高玄殿及月臺現狀,陶金攝
    圖/大高玄殿內景,魏青攝

    圖/大高玄殿內蟠龍藻井,魏青攝

    同時作為傳統道觀中的主殿“三清殿”,它正是儀式愛好者嘉靖皇帝舉行齋醮道場的虛皇法壇。當年大高玄殿的配房內曾住著一支具有相當水準的太監道士隊伍,專門負責在宮中舉辦道場。


    圖/目前江南地區的正一派道教沿襲了明代宮廷齋醮道場的儀范,來源:上海道教科儀數字化保存小組

    圖/帶有鮮明道教元素的嘉靖御用青花瓷器 以及 各類齋醮道場用瓷供碗碎片,來源:網絡

    在大高玄殿的道場中,高功法師帶領著道(gōng)士(gōng)們,身著華麗的仙帔法衣,手擎代表仙仗的旌節幡幢在殿內旋繞唱贊,皇帝及內閣大臣作為祈求天下太平的齋主長跪在壇前,殷切祈禱。神像巍峨、鐘鼓鏗鏘、仙樂縹緲,香煙繚繞,在神仙簇擁的世界內,人人皆具的內在神圣被極大地激發出來,這是嘉靖從小便已經熟悉了的場景,比起死板的廷臣和無趣的經筵來說,這不啻為一場感官盛宴以及心靈提升,對于一個有著精神超越追求并具備極高藝術品位的人來說,是再享受不過的了。

    雷壇殿:見證小冰期干旱

    圖/雷壇殿現狀,譚鐳攝

    大高玄殿北側是九天應元雷壇殿,這里供奉著陶道長所屬道教神霄法派的主法尊神:九天應元雷聲普化天尊。怹總司五雷,是天地之樞機。根據道經記載,天界雷部的三十六員雷將,全部都是怹的小弟,如果法師能夠通過行持神霄雷法,將身中的小造化與宇宙的大造化相通,則驅使雷將,無往不利。在雷法的所有特長里,以祈禱雨雪最為靈應,這也便是嘉靖建立雷壇直接目的。根據科學家研究,從明朝中期嘉靖年間開始,我國北方進入了“小冰期”的持續寒冷干旱狀態,至明末崇禎時達到干旱的頂峰(如此才有了李闖)。作為以祈禱雨雪為特長的神霄派道士,陶仲文自然是這座雷壇最初的設計及使用者,可是嘉靖爺并不滿足于只做一名“平信徒”,他不但在陶真人的指導下靜坐煉養,還系統地學習了雷法科儀的行持,成為了一名真正的雷法法師。


    圖/嘉靖皇帝向陶仲文學習神霄符法的秘本,來源:《藏外道書》

    夏言閣老曾經親臨嘉靖爺主壇的祈雨法事,他在感嘆道場靈應,雨雪如期而至之余,寫下了“驚睹結幡勞使者,帝王道術萬靈珍。”、“紫極宮中北斗壇,帝揮神劍夜星寒。”、“深宮秘禱民知否,世世長瞻萬歲君。”等詩句。如果說主殿大高玄殿體現的是一種對于宇宙本源的敬禮,具有普世性,那么主奉雷祖的雷壇殿則體現了針對于特定儀式的需求,具有教派性。

    無上閣:神王的道教明堂

    圖/修繕后的乾元閣,陶金攝

    圖/乾元閣樓上 玉皇神龕現狀,陶金攝

    圖/乾元閣樓上 玉皇神龕及藻井現狀,陶金攝

    圖/乾元閣樓上 玉皇神龕底座現狀,陶金攝

    按照傳統的布局,道觀的最后一進往往以高聳的玉皇閣煞尾,而在大高玄殿,它被嘉靖巧妙地建成了一座上圓下方明堂式的無上閣(清代改稱乾元閣),閣的樓上供奉昊天玉皇上帝,樓下供奉后土皇地祇,也就是老板姓常說的天公、地母。這種形態的建筑,其實就是前面提到的明堂。嘉靖對這種宇宙觀模型式的建筑異常著迷,除了儒禮祭祀天帝的玄極寶殿、天壇大享殿(后來的祈年殿)、皇穹宇外,他還建造了御花園萬春、千秋二亭、蕉園崇智殿、雷霆洪應殿、團城乾光殿、大光明殿等一系列明堂式道教建筑,從御花園到中南海,一時間圓頂道觀遍地開花,而無上閣是其中最早建造的一座。明堂原本是天子居住的宮殿,后來延伸為儒禮建筑,那么作為道教建筑的無上閣為什么會被建造成明堂樣式呢?原來,在嘉靖皇帝的心中一直有一個夢,便是成為“內神外王”的千古一帝,他還曾專門向大臣曉諭了這種以神、王二道治理天下的政治理想(《明世宗實錄》卷263),而這位神王的身份則可與道教神系接軌。


    嘉靖十八年,從王道方面來看,他已經完成了大禮議,人君的統治合法性已經確立;下一步,他需要在神道方面進一步確立自己神王的身份,于是他將年輕時“元陽帝君”的號改為“象一帝君”,寓意著他“執大象”、“得一以為天下正”(出《道德經》)。然而,既然人君需要明堂才能將其合法性確立,那么神王自然也需要一座明堂,由此便出現了無上閣這樣一座道教明堂。無上閣的隔壁是象一宮,里面供奉著嘉靖皇帝作為象一帝君的道服金像,他承天之命,在天與地之間宰牧著人間的蕓蕓眾生。17年后,他又一次改號,并興建了道教明堂的最終版本:大光明殿。


    圖/清末大光明殿舊影,來源:網絡
    時間的膠囊

    大高玄殿里的嘉靖皇帝,是祝求天下太平的大明天子,是為民祈禱雨雪的神霄法師,還是以神王二道統御天下的道家神王。他以自己特有的方式,履行著皇帝的責任,表達著對天下蒼生的關切。


    圖/大高玄殿庭院中最美的一棵柏樹,枯干挺立,梢頭一絲翠綠,暗藏造化;陶金攝

    大高玄殿像一枚時間的膠囊,將476年前道家天子的內心世界封存了下來。穿過游客喧攘的神武門廣場,路過酒菜飄香的大三元酒家,面朝筒子河向塵世告別,轉身跨入三座門,進到一個破紙迎風、壞檻當潮的世界,昔日笙簫盡默、鐘鼓不聞,風雨吹碎琉璃帽、荒草亂臥玉闌干,那份對天下、對萬民的復雜情緒并沒有被帶入天壽山。放下滿紙荒唐的“正史”,登上寬大的月臺,透過殘破的建筑,我們似乎讀懂了他。三座門上的墻頭草,抽了新芽,金鰲玉蝀橋上,沒人不動真情,大高玄殿迎來了和嘉靖十八年并無二樣的春天。

    大高玄殿,這座見證了近五百年歷史風云的殿宇,自明代建成后幾經沉浮,在風雨飄搖之中品味時間的磨礪。2010年,大高玄殿正式歸還故宮。2013年,清華大學建筑設計研究院承擔了《故宮大高玄殿文物保護規劃》的編制工作。2015年4月3日,大高玄殿迎來了60余年后的首次全面大修,預計2016年向社會免費開放。

    作者簡介:
    陶金

    本文作者陶金,CHCC建筑設計部宗教建筑項目主管。本科畢業于英國諾丁漢大學建筑環境學院。致力于當代宗教建筑設計,中國傳統宗教神圣空間及儀式研究,以及明清宮廷宗教史。


    延伸閱讀:

    陶金:《大高玄殿的道士與道場——管窺明清北京宮廷的道教活動》,刊載《故宮學刊》2014年總第12輯,以及即將出版的《紫禁城》雜志2015年第5期中的部分文章。



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